2：什么是道士？包涵天地称为道，虚空中的姓称为人。

3：什么是吉？吉首低头，永远，至高家传，永垂不朽。

4:什么是道童？道童原本是一个自幼降生于凡间的远古道童。如今意念超天，万法无动，是道童子。

5：什么是道袍？原来道袍不记秋。袍宽袖主宰宇宙。功德圆满于凡间，金丹赴瀛州。

6：什么是蒲团？蒲团洒落，龙虎怒吼，龙王怒吼冲天。剑悬于心，断情留尘。

7：什么是老师？诸法有我，云游不染尘埃。我自古就教你们，所以我不是老师。

道家常识问答

1. 道教教义、思想文化

1、问：什么是道教，其基本信仰是什么？

答：道教重在学道、修道、修行。它起源于轩辕皇帝，是中华民族固有的宗教。道教的基本信仰是“道”，故称道教。 《老子》一书被尊为《道德经》大经典。道教认为，道是“虚无之体系，万物之本，神之根本，天地之本源”，“万象之源，五行之源”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它形成的。生的。道教认为，万物之中，除了人类居住的世界外，还有所谓的十大洞天、三十六处小洞天、七十二道神仙居住的福地。道化为三种气，进而化为三位至尊神，分别是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。道教信奉众多神灵，拥有庞大的神灵体系。如三官、四帝、四品功德、六鼎六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姆元君、骊山老娘、关公圣帝、城隍、土地、灶神、门神等。

信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不老，成仙。道教认为，道有永生。如果你得到它并维护它，你就可以永生。这也叫“德”。德已成，道已成。道教是重生，追求长生不老。它认为人们可以通过求神或者修炼来得道。他们不仅可以在人间享受幸福，还可以回归本源，与道合一，肉体永生，白天飞翔在天空，永远生活在仙界。

2、问：为什么说道教是中国固有的宗教？

答：道教起源于黄帝，为老子发扬光大，与天师张道陵成宗教。战国、秦汉时期的儒家学者，都尊崇黄帝、老子的教义，被称为道家。唐宋以来，道教的学术思想和信仰在中华民族中得到普及。因此，道教是中国固有的宗教。

3、问：道教为什么叫道教？

答：对于道士来说，第一件事是学习老子的教义，第二件事是相信它，第三件事是继承它，第四件事是发扬它，所以《典论》说：道士应该“做事要以道法为基础”。

4、问：什么是道、德？

答：老子所说的“道”是道家教义的核心。是一种以“静为理、空为体、柔为用”的“道”。这个“道”是宇宙的本源和主宰。它包罗万象、无所不在。它是一切的开始，也是一切事物的创造者。《道德经》 云：“道生一，道生二，二生三，三生万物。”老子所说的“道”，既指“宇宙”的本体论，又指“自然”的法则。所以，“道”可以使一切实体，无论贵贱、贫富、聪明、愚笨，在三神面前一律平等。道教强调任何人都可以信道，都可以学道、得道。《老子想尔注》《道》描述为“散之为气，聚之为太上老君。常主昆仑，或谈虚无，或谈自然，或时谈无名，皆一言。 ” 《混元皇帝圣纪》 也有类似的说法：“老子，老君，道之体，元气之祖，天地之根本。”这是把太上老君视为“道”的化身。

“德”与“道”是一个整体，成为道家教义的核心。《道德经》中提到的“德”“尚德”、“玄德”、“常德”、“尊道德高”就是指这个“德”。《清静经》书中说：“上不争，下与人争，上有德，下执道德，执着者，不懂道德。”众生之所以不知道正道，是因为有妄心。”因此，道家必须注重“修道、修德”。以“道”、“德”作为最根本的信仰和行动原则，既要修道，又要积德。《道教义枢·道德义》曰：“道德一，但有二义。一非一，二非二。”因此，可以说，凡是符合“道”原则的，就是“德”；凡是符合“道”原则的，就是“德”。任何违背“道”原则的行为都是“不道德”的。《西升经·序》云：“道就是我所说的德。”按照《道》的原则，“修于身，其德将真；修于家，其德将残；修于村，其德将长；修于家，其德将长”。国则德丰，耕于天下则德丰”。道教强调修身、治家、治世都要修道，做到“道满德”，达到太平仁慈。道教按照态度将“德”分为“阴德”和“阳德”两类。所谓“阴德”，是指个人不为他人所知的德性；所谓“阳德”，是指个体的人人皆知的德性。道教崇尚“阴德”和秘利，“大则利人，小则善待事，修身积德”。

5、问：道教三宝是什么？

答：道教原本认为元始天王化成的玉清天宝主、上清灵宝主、太清神宝主是道教三宝，尊为最高神。但由于道教以学道、修道、修道为基础，所以尊为三宝的基本原则有三：（一）学道者：以玉清元始天尊为道宝，上清灵宝天君为经宝君，太清道德天君为师宝君。为皈依道教的“道、经、师”三宝。 （2）道教修行者：以人体的“精、气、神”为修养生命、造就世间功力的三宝。 （三）修道者：以“仁、俭、降”为立身修道三宝，做世间之事。 《老子三宝篇》云：“我有三宝，持守而珍惜。第一者是慈悲，第二者是节俭，第三者是不敢为天下先”。这是真实的。

6、问：什么是五斗米道？

答：五配米道教是早期道教的一个重要教派，由东汉张陵创立。舜帝年间，到鹤鸣山（今四川）学道。他自称是太上老君亲自传授的。他制定了一系列宗教仪式，要求入道者缴纳五斗米，病人求医治病缴纳五斗米。以伏水为药。后人称张陵为“天师”，其子张衡、孙子张鲁被称为“行师”、“传人师”。无斗秘道的组织体系称为“治”。巴蜀地区设立了24个“置”，是处理道教事务和祭祀神灵的场所。仪式主要有三种：第一种是常规仪式，静室反思，病人或信徒可以在静室里忏悔自己的过错。第二种是祈福仪式，称为“三官手书”，即把病人的名字写在纸上，以表忏悔。第三种是祭神仪式。神像是太上老君和九三十地神。

主要教义思想是：“道”为“一”，“散之为气，聚之为太上老君”，是“道”的化身，五啄米道之神。建立了较为系统的道教斋戒仪式，称为南天师道。唐宋以来，南北天师道逐渐与上清、灵宝等道教融合，到元代演变为“正一一”。

7、问：太平道是什么？

答：太平道教是早期道教的一个重要流派。它是东汉灵帝熹平年间（172-178年）张角所创，以《太平经》为主要经典。

东汉末年，政府腐败，社会黑暗，人民生活水深火热。张角以“和平”的理想为号召，吸引了一大批受苦受难的人们。张角将全国太平道组织分为“三十六党”。 “方，又名于将军。大党一万多人，小党六七千人。”管理“坊”的神职人员称为“曲帅”；张角是太平道最高领导人，自称“大德师”。

太平路有其特定的宗教仪式。一是用符水来治疗疾病。大圣或曲帅手持九节杖，为信徒祈福“符”，然后让病人喝下符水。另一种是对犯错的人下跪膜拜。生病或犯错的人会磕头、下跪诉说自己的错误。

经过周密策划，张角决定在汉中平元年甲子年（184年）3月5日甲子日发动起义。口号是“天已死，黄天立，六十岁盛世”。简称“皇天太平”。起义军均以黄巾为旗，故称“黄巾军”。后来遭到镇压，失败了。今后，太平道仍将在民间秘密流传。

8、问：什么是真正的道教？

答：真道教，原名“道道教”，是道教教派之一。它由晋初刘德仁创立，后传至李希成。得到元宪宗（1251-1260年在位）的赏识和支持，定号“真道宗”。遵循老子“清静无为”、“少私欲”、“俭朴不争”的信条。要求信徒忠诚、孝顺、真诚、谦虚，避恶扬善，吃苦耐劳，利民爱物，不使用符咒，不提倡“升、炼、化”之术。和长寿。”第六关来到孙德福，元五年（1268年），奉命掌管诸路“真道”。张庆之三度来找张庆之，他的教义日渐兴盛。被授予“表演教学大师”、“真神重妙玄影真人”称号。信徒遍布黄河流域及江南地区。经过十余次传承，他们衰落了，后来可能已经并入全真教了。

9、问：太乙教是什么？

答：太乙教是晋初魏三（治所今河南省蓟县）萧宝桢创立的道教宗派之一。因他传授“太乙三元法路之术”，即“取精气之义，以太极分析，达到清净统一之义”，故称“太乙”。其教义以老子的修身学说为基础，他认为“成仙成佛，不难，只凭弱字”。他还用巫术和祈福之术来帮助人们，“祈福禁，却无能为力”。他的教义通过秘密记录的教义传承给他的继承人。他的后继者都改姓萧，即随祖姓。因为它用符咒来帮助人们，所以它与全真道教和真道道教不同。四祖为萧辅道，五祖为李巨寿（入道后改姓萧）。由于元朝对其极为重视，其宗教进入鼎盛时期。太乙宗流传到六祖、七祖后，逐渐与正一宗融合。

10.问：什么是正义？

答：正一一又称“正一脚”、“正一牌”。原为五斗米路，为东汉舜帝时张陵所创。元代以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等福宗的总称。与全真道并称为道教两大教派。宋理宗册封张大可为第三十五代天师。他是三座山（龙虎山、阁皂山、茅山）的统帅。他还担任皇帝面前的宫殿守护者，在江南道教中排名第一。元世祖第三十六旨：代天师张宗衍“掌管江南道教务”；元成宗教导第三十八代天师张玉才“为第一教教主，掌管三山符”。从此，所有道教符箓统称为正一一。主要坚持《正一经》，拜神，画符念咒，驱鬼除魔，祈福消灾。你可以有一个妻子，而不是住在宫殿里。

11、问：什么是全真道？

答：道教全真教是晋初祖师王重阳创立的道教教派。与正一道并称为元代之后的两大道教派别。

王重阳，字志明。金世宗七年（1167年），马钰、孙不二在山东宁海（今牟平）建庵，侍奉他们。该庵名为“全真庵”，是他们聚集弟子传法时创建的。相信“知心性性”是圆满的真理。主张佛、儒、道合一。《全真教祖碑》记载：“老师劝人念《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，据说可以修出证书。” 《重阳仙迹记》载：“引弟子修法、建会之五人，皆心清诚，少有私欲，不依某一方面、一教。”王重阳还亲自创办“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织，祭祀太上老君、释迦牟尼、孔子。诗中云：“心正则无邪，三教成家”，就表达了这一思想。

正当全真道教盛行于北方时，南宋统治下的神霄教被朝野所抛弃，一个崇尚内修的道教也随之兴起。相传是由吕洞宾传给张伯端，再传给师台，再传给薛道光……元代道士陈志绪接受王重阳和张伯端的教诲，回归全真。道教。王川被视为北派，张川被视为南派。南北宗的谱系是：南宗相传老丹之道，是从东华少阳君那里得来的，东华君授钟离拳。权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操。曹授于宋张伯端，伯端授于师台。太封给薛道光，道光封给晋王重阳，重阳封给七弟子（即北七真）。即马玉、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大同、孙不二被视为全真道北派七祖。五十多年后，秋祖受到元太祖的召见，封他为“神女”，封为“太师”，命他掌管天下道教。全真道教传播广泛，盛极一时。

南北宗都有轻符、重炼修的特点。不同的是：南宗强调命命双修，先命后性，留下了许多内功经典，有详细系统的内功方法。崇尚和谐世俗，僧人不必出家，组织比较松散；北宗主张性为主，性为先，命为后，强调断淫欲，立志苦行，绝对禁欲。道士在家出家，留在寺庙，组织比较严密。

12.问：什么是责任？

答：道教讲“承”为“因果”。意思是：前人行善，后世有福；前人行善，后世有福。今人作恶，子孙必遭祸患。因为“负担”，这个世界上有的人总是做好事，却常常遭遇灾难；有的人总是作恶，却常常得到祝福。道家认为这是“负担”造成的。就是说，我若作恶，我的子孙就会有祸；如果我行善，我的子孙就会受到祝福。同样，我的命运就是为我的祖先承担后果。如果我的祖先作恶，我就会遭受灾难；如果我的祖先行善，我就会受到祝福。就像祖先积累财富，子孙享受，祖先欠债，子孙还钱一样。这就是“积善行必有福，积恶行必有祸”的道理。

13.问：什么是首耕神？

答：道教认为，人体中有三位尸神。庚申日，天将报人的过失。三尸分上尸名彭阔，中尸名彭志，下尸名彭角，故又称三彭。还有一种叫玄灵。还有称为青谷、白谷、雪谷的。道教采取了很多方法来除掉三尸神。一是要断除欲望。俗话说：“欲生则三尸生，欲死则三尸灭”。一是取符念咒，一是厌胜，一是服药，二是取气。最受欢迎的是首庚神。所谓守庚申，就是在每月的庚申日熬夜，防止三尸报天，或者杀死三尸神。

14、问：为什么道家提倡无为？

答：无为思想出自《道德经》，他说：“是圣人无为而行，无为而教，……以致知者不敢为。什么都不做，一切都会痊愈。”早期道教把“无为”视为得道、得天心、得平安的根本。《淮南子·原道》曰：“所谓无为，是指事物不先做事；所谓无为，是指事物做其所为。”魏晋以后，“无为”逐渐成为道家社会观的基础。和尚公第《老子注》号称：“法无效，治身有益于精神，治国有益于万民”。所谓“治身”的“无为”，应该是“无为为主，无为为师，寂静如无人，至于无为”，只有这样，才能使整个身体从痛苦中解脱出来。危险和责备。所谓“治国”的“无为”，应该按照自然规律和社会发展规律来治理天下，造福于人民。

怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲无为，先避害。哪一个？远离猜疑，远离小人，远离求成，停止远行；小心你的口，小心舌头，小心闹事，小心争斗，常思错误，改行善事，也能通晓天文、地理、人事、鬼神、时辰、法术。则汝将有与圣人同功，与天同德。”可见，道家的“无为”并不是被动地躲避世俗，而是要努力学习，积极主动，了解自然和社会，善于处理人际关系。因此，“无为”不是指不作为、不作为；而是指不作为。相反，我们应该按照“道”行事，生活在世上。我们要摒弃狂妄之举，避祸慎行，追求简朴、节俭、宁静、少欲的境界。

15、问：道教为什么提倡宁静？

答：道教认为“静”是“道”的根本。只有万物处于“静”状态，“道”才能生机勃勃。因此，“静”就成为道家教义的重要内容。而这种想法，追本溯源，依然来自于《道德经》。

《史记·太史公自序》曰：“李二无为自化，清静自正。”道教强调“静”，目的是“真思志道，学知静”。《老子想尔注》 承诺：“人类遵循天地法则，所以没有干燥之地，安静为先。”他还指出：“道常无欲乐安宁，故天地常止”。这就是说，学道的人只有“无欲”、“安静”，才算符合“道”的规律，才能得道。道教认为，道士只有先做到“少欲”、“无为”，才能达到“清静”。

16、问：为什么道教提倡禁欲？

答：所谓“少欲”，就是少一些私欲或禁欲。《老子》 第十九章治国理政要求“朴素而怀朴，少有私欲”。道教把“节欲”作为其教义的重要组成部分。它认为道士在行为中时时刻刻要克制个人的私欲。

唐宋以后，“节欲”与内修结合起来，要求修行者“不为物所染，动时不惑，时时不为，时时不静”，达到“ “无欲”的崇高境界《道德经》 所谓“小欲”，其实并不是“无欲”或“无欲”，而是“去极、去奢、去太”。尤其是在现代社会，要求道家绝对“无欲”，是不现实的。

17、问：道教为何提倡不战？

答：在道家教义中，“不争”是人们遵循自然规律，不勉强自己的原则。世间万物的运行和人类的行为都必须遵循这个原则。《老子想尔注》曰：“圣人不与百姓相争，若有纷争，则避之而死，百姓怎能与他们相争呢？”又指出：“求长寿者，不劳而思钱以养身，无功事，王取俸禄以尊其身，不食五味以纵欲，衣着贫贱，鞋类，不与老百姓竞争。” 《云笈七签》有：“至高者云：天之道，益而不害；圣人之道，行而无争。故与时争者昌，与人争者亡。”故有兵有甲而无陈志，是故夫不战，其所不欲，则不战也；其夫受辱，其所不欲也。 “谁都知道，凡人不争取的东西，一般都是不祥的；老百姓不想要的东西基本上都是侮辱性的。道家的“不争”不仅是谦虚，而且是一心向善，从不为恶。道教认为，好的道士即使“不战”，也决不会不胜；即使他“不说话”，也会有人回应。这是因为“不打架”的高尚行为自然会感动身边的人。 “不正”本身就是一种无声的语言，标志着道家的思想境界。

18、问：道教如何解释天人互动？

答：道教将“天人相接”纳入其教义中，认为天道与人道、自然与人造物可以相通。道家的“天人感应”理论主要包括三个方面：第一，从天地与人体相似的角度进行解释。《云笈七签》引用《真文经》的话说：“人出生时，头圆如天，脚如大地，发如星辰，眼如日月，眉如北斗，耳如江山，口如江河，齿如玉石，四肢在四时，五脏五行相调。天地，与道德相合。”人体的各个部位不仅与天地相对应，而且还与“四时”、“五行”相联系。所以治国如治身，应符合“天道”。其次，从神与人的沟通方面来解释。《神仙可说论》道：“五脏六腑、四肢，皆属神灵，各有主宰。”因此，人的内丹修炼，可以与自然沟通，获得天地精华。第三，从人的言行受天监控的方面来说明。

19.问：不朽和圣者的无量价值是什么？

答：道教非常重视人的生命，因为道教讲长生不老，修道成仙。关于生命，老子说：“从生到死，十人三生，十人三死。人一出生，十人三死。”说明人的生命十分有限，处于危险状态，所以要求人们“深扎根”，追求“长生之道”。《太平经》 中国人崇尚幸福、重生。总之，尊重生命是道家一贯的主张，主要包括：一是尊重人的生命价值，反对自杀和杀害他人，要求自洁、修身、追求长生不老；第二，尊重动物的生命，考虑一切有血性的东西，都有灵性，即道家。因为领悟的早晚不同，所以修行的阶段也不同。第三，尊重植物的生命，相信植物和人一样有灵性。在某些情况下，你还可以修行成仙；第四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到以上四点才能救己救人，《度人经》说：“仙道惜命，无道救人。”

20、问：何谓济世利世？

答：济世利世是道家修炼生活中不可缺少的一部分。济世就是利天下，利就是利万物。道教认为，布施金钱给世人不仅可以帮助别人，也有利于自己修仙。老子说：“济贫补急，则名利；利害除害，则成。”葛洪曾对弟子们解释说：你们之所以不能成天仙，而能成地仙，是因为“你们前世学道受经，善行不多，只想提高自己，不思救人，只求道，不思他人得道。”因此，道教在修行时，强调“济世、利世、合力、慈悲”。

21、问：道家哲学的基础是什么？

答：道家哲学源于道教，以易学说为基础。变化无极生太极，太极分生阴阳，阴阳生四象，形成八卦。五种元素（木、火、土、金、水）是由阴阳的结合产生的。而这五行分布四方，运行于四时，化育万物，变化无穷。老子说：“道生一，道生二，二生三，三生万物”。这就是道的道理，也就是太极阴阳的道理。

22、问：道家学术思想的中心是什么？

答：如上所述，道家哲学思想是以太极易理为基础的。就他的学术思想而言，《道教《五大经》是他所修炼的中心经典。

23、问：道教五经是什么？

答：道教将黄帝称为《阴符经》。老子《道德经》、《庄子》《南华经》、《黄庭经》（金阙后圣王着）、《文始经》（观音子着）是五经。在五大经典中，《道德经》是道教信仰的中心，也是必读的经典。

24、问：老子《道德经》的目的和定义是什么？

答案：《道德经》老子写的，分上、下两部分。其主要宗旨是“自然、宁静、无为”。它是道教修行的中心，被尊为圣典。两部分共八十一回。上章第一章至三十七章名为“商经”。开篇第一句曰：“道可教，非道”，故称“道经”。下一章，从第三十八章到八十一章，叫做“夏经”。首句曰：“上德非德，故有德”，故称《德经》。这两章合称为《道德经》。

25.问：什么是符？

答：符，又称“夫子”、“墨子”、“丹书”。它是一种笔画弯曲、似字而不似字的图形。道教说它可以用来“送神鬼”、“镇妖镇邪”。东汉时期，张道陵、张角等人都用符来“治病”人或“驱鬼”。侯政派道士广泛传播其法门。中国古代封建皇帝有幸在道坛接受符咒。魏太吾亲自受符。从此以后，每一个皇帝登基，都必须接受符箓。这是一个故事。

26.问：什么是斋角？

答：道教筑坛祭祀祈福的仪式。即向神灵进行斋戒供奉，祈求保佑，避免灾难。方法是净化身心，筑坛设供，向神明写祈祷文。封斋者必须行为洁净。古人祭祀前必须斋戒，斋戒必须有戒律，故又称斋戒。一个人献祭、献祭、祈祷。道教宫观祈福、举行法事的场所，统称为“轿轿”，也统称为“斋轿”。

27.问：什么是精炼？

答：道教认为，通过符咒或内丹，可以炼化死者的灵魂，消除罪恶，恢复神形，获得超度，故名炼化。炼化是一种用来拯救死者灵魂的仪式。

28、问：道教如何上香拜弓？

答：香供有两种。一是堂主烧香。这里使用的是串香。标准使用三支，插入大香炉中。有“烧香不逾寸，逾寸神不信”之说。二是坛主烧香。此香是用檀香制成的。他对香非常讲究。每炷香都是短而细的，长度不超过一寸，也不会太粗。坛主持香时，第一炷香放在炉中央，第二炷香插在左边，第三炷香插在右边，三炷香并排放置。边。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。

磕头，磕头仪式，是我们民族的传统礼仪。它有不同的尊崇、不同的礼节，并通过不同的礼仪来表达，所以就有了九拜礼。 “青拳敬手”是尊重的表现。后世演变为磕头作为行礼。直到现在，道教仍然实行磕头行礼。

磕头有三种、九种。

在道教中，一鞠躬、三敲，然后再鞠躬被认为是一种仪式。为高真圣人祝寿，庆贺寺院，须行三礼，九叩头。磕头虽然用的是拜垫，但实际上是五体跪地，即两脚两手着地。磕头时，要用头和手。双脚呈“8”字形站立，膝盖和双手同时放在地上。左手抱住右手，手掌朝下，形成十字形。身体为一，代表“八十一化”。

29、问：道教为什么要早晚诵经？

答：玄门早课和晚课是道士早晚必须诵读的两部经典。它们是道教的基本规则。做功课的人，应该各学各的长处，修自己的道。道士必须认真研读、诵读经书，了解经书的意义，深入了解玄妙的道理，脚踏实地地修行经书。道教讲三种关系，《早课》。念诵《清净经》，就是清清清。是祈求国家和人民平安，忏悔罪孽，结成不朽的姻缘。《晚课》 念诵救鬼经，可以救鬼，与鬼结缘。《午课》 念诵三官经可以赐福、消灾、消灾、赦罪、结交。

30、问：什么是万法宗坛？

答：道教原有佛坛四座。龙虎山天师宗称为正一玄坛，茅山三毛君宗称为上清法坛，哥枣山葛仙翁宗称为灵宝玄坛，西山徐景阳宗称为灵宝玄坛。名曰净明法坛。后来，因三山很少流传于世，元代时命天师掌管天下道务，于是三山的法门又回到了龙虎山天师府。

31、问：什么是三界十方？

答：有三界：一是从时间上来说，分为无极界、太极界、真界；一从空间来说，分为天界、地界、水界；一以道境界而言，分为欲境界。境界、色界、无色界。统称为“三界”。十方是东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上、下，是天的十方。

32. 问：什么是四恩和三存在？

答：道教很重视报恩，所以报恩有四种。四恩是：天地之仁、二君之仁、三亲之仁、师之仁。这四件事都应该得到回报。有三种众生：一是众生，二是识众生，三是有缘众生。这三者应该是密切相关的。因此，信仰“四恩三存”的人千万不能忘记。

33、问：什么是三皈依、五戒？

答：三皈依：皈依道，皈依经，皈依师，皈依三宝。五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不酒肉。这三皈依、五戒，是弟子初入道门时应遵守的首要戒律。

34.问：什么是三业、六根、六尘？

答：三业：色业、口业、意业，是指身、语、意三业所造的业。六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。据说这六根能生出六识根，故名六根。六尘：色、声、香、味、触、法，名曰六界。能通过六根而沾染尘埃，故名六尘。

35. 问：什么是三障十恶？

答：三障：魔障、业障、灾障。 1. 魔障是由于贪、嗔、痴等迷惑而产生的。 2. 业障是由五逆业和十恶业造成的。三、因三灾八灾而见灾。十恶业：言语有四种恶业：闲语、妄语、恶口、两舌。心中有三恶：贪、嗔、痴。身有三恶：杀、盗、淫。它们合起来就是十恶。

36、问：什么是三覆五苦？

答：三层：一、火层，被地狱烈火烧过的地方。 2. 血涂片，动物互相进食。 3、刀屠，刀逼饿鬼的地方。又如：第一是改过往事的图，第二是畜生报前业的图，第三是饿鬼受苦最深的图，渴了喝火精，渴了吃炭。饿了，这就叫三屠。五苦是：一、剑山地狱苦、二、剑树地狱苦、三、铜柱地狱苦、四、护汤地狱苦、五、受混灵地狱之苦。此是五苦。

37、问：什么是三灾八灾？

答：三灾：遭受三大自然灾害的人。 1. 风灾，2. 火灾，3. 水灾。八难是：一难投生为人难；二难。第二，女人很难变成男人；三是很难有完整的身体；四是难往生中土。第五，难配为王；六是难有仁慈仁慈的本性；第七，慈悲本性难生。国家有难时，八人以三宝为患，谓之八患。《云笈七签》《杂修》卷三十五八难，第一难不舍道心，第二难不求明师，第三难不托闲居，第四难不舍世事，五难不断爱，五难不为事。六难为利欲，七难为不离喜怒，八难为贪欲。

38、问：道教五行之间的关系如何，相互发展、相互制约？

答：金、木、水、火、土是五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相互克制是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

道教还用“五行”来解释人体的五脏：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是指：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾，脾气生肺气，肺气生肾气；肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾，脾气生肺气，肺气生肾气。所谓“相克”，就是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气。肝气克脾气，脾气克肾气。

“五行”也与“五方”有关：木主东，火主南，金主西，水主北，土主中。

39、问：八卦的名称和含义是什么？

答：八卦是：干、坤、坎、离、

震、巽、艮、兑。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。 40、问：仙有五等是哪五仙？ 答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。 41、问：何为道历？ 答：道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。 42、问：全真道哪三大祖庭？ 答：山西永济的“永乐宫”（吕祖）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘祖）。 43、问：十方丛林中的常住道士如何分工？ 答：十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。 44、问：道士服饰有哪几种？ 答：自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；道袍或称“得罗”（得读“朵”音），袖宽一尺八寸，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；法衣，花衣，或称“班衣”。大褂为日常服，法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。 45、问：道士戴的冠子有哪几种？ 答：有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。 46、问：道士戴的巾有九种是哪九巾？ 答：道士戴的帽，称“巾”有九种称“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。 47、问：道士为什么穿古装，蓄头发？ 答：道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。 道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。 48、问：朔，望，晦，电，是哪一天？ 答：每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。 49、问：接驾是什么时间举行？ 答：因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。 50、问：明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？ 51、问：道教五岳名山在什么地方？ 答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。 52、问：子午时是什么时间？ 答：深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时。（每隔二小时为一个时辰） 53、问：天干和地支是什么？ 答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）。天干与十二地支循环相配为六十甲子。 54、问：什么是戊不朝真？ 答：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。 55、问：什么是道不言寿？ 答：修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死，而追求长生成仙，所以道不言寿也。 56、问：什么是三元五腊？ 答：三元节日是：正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。 57、问：十二黄道日歌内容？ 答：子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戍龙位上，已亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。 此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。 58、问：全真道土为什么要冠巾？ 答：是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大成，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。 行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。 59、问：全真教的主要教义是什么？ 答：根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。 60、问：丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛？ 答：丘祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行携一蓑。随后赴陇卅龙门山修道，为全真龙门派创始人。1191年后，他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动，受到金章宗重视。他广结高官显贵，又大力拯救民众苦难，获得极大声誉。于1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲，无为清静”为要。劝不可杀人，禁止不孝和色欲，深得欢心。成吉思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权，令丘祖掌管天下道教。1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侣云集，全真教大兴。主张修道者应出家，断绝一切尘缘，清心寡欲，即为修道成仙之根本。 61、问：塑像仪有哪些内容？ 答：道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。 62、问：怎样许愿、还愿？ 答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。 还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经，做道场，献神供品，重塑金身，助印善书赠送，捐资修庙等。 求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。 63、问：道友相遇怎样称呼和礼节？ 答：可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节，抱拳恭手，称作揖。打招呼时，一般就称“慈悲”、慈悲等。 64、问：现代有哪些著名宫观？ 答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭卅市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金项）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。 65、问：近代何时成立全国性道教组织？ 答：1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，六十二代天师张元旭任主持。 1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长付元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。中国道教协会，会址设在北京市白云观。

二、道教神仙信仰及宗派人物 66、问：何谓道教三祖? 答：道教以始源於黄帝，乃尊黄帝为始祖，以阐扬道教精义的老子为道祖；以组成道教的张道陵为教祖，是谓道教三祖。 67、问：何谓三清三境? 答：三清系元始天王所化法身，而三境则是三清所居之境。《列仙传》云：元始天王在天地未分时之一元精气，在大罗天上，化身於三清。一化无形天尊（今称元始天尊），即天宝君，是为太初之时，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今称灵宝天尊），即灵宝君，是为太始之时，常住於禹馀天之上清境。三化梵形天尊（今称道德天尊），即神宝君，是为太素之世，常住於大赤天之太清境。 68、问：何为昊天玉皇上帝? 答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神。道经以：玉皇上帝居昊天金阙，弥罗天宫，妙相庄严，法身无上。统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天。行天之道，布天之德，造化万物，济度群生。权衡三界，总御万灵，而无量度人。为天界至尊之神，万天帝主也。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，简称“玉皇大帝”或“玉皇”。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上。总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。 69、问：四御是哪几位? 答：道教信奉的天神。御，对帝王的敬称。此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。 70、问：何为北极大帝和长生大帝? 答：道教尊为四御之一，“中天紫微北极大帝”，是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。“南极长生大帝”，是协助玉皇执掌人间寿夭祸福。 71、问：何为天皇大帝和土皇地祗? 答：道教尊为四御之一，“勾陈上宫天皇大帝”，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。“承天效法后土皇地祗”，是协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀的女神。 72、问：何为三皇五帝? 答：三皇是古时代帝王。道教供奉为神。《史记·三皇本纪》引《河图》、《三五历》记载：为“天皇、地皇、人皇”。五帝：为道教供奉五位天帝，据云笈七签卷十八老子中经一名珠宫玉历记载：“东方苍帝，东海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黄帝君也”，“与中太一并治度人命，爱养善人，成就人”。 73、问：老子是否即太上老君，其事迹有哪些? 答：老子生於商武丁庚辰岁（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）怀孕八十一年，於李树下，破腋而出。指李树曰此为我姓，生而白首，故号老子，耳有三漏，又号老聃。名耳，字伯阳。唐为元始天王所化神宝君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为弟十八化，世乃称为太上老君。老子出生於，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子为“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年（1013）加号“太上老君混元上德皇帝”。 74、问：创成道教张道陵天师其传略如何? 答：正一教祖张天师道陵（本名陵），字辅汉，系张良（子房）八世孙，后汉沛国丰（今江苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝（125—144在位）时于鹤鸣山（今四川大邑县境）修道。永和六年（141）作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者纳米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以领道民。后道教徒尊为天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。 75、问：何为道教五祖? 答：道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云：“大道之传，始於太上老君，而盛於吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。两传而得吕祖云。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”。按此系为北派五祖，系出少阳祖师一脉传承者也。 76、问：少阳帝君仙迹如何? 答：是全真道北五祖之一，为第一祖。姓王讳诚，字玄甫，号少阳，又号东华子。系天仙东王公所降生，乃亦称为东华帝君，生於战国时。据《金莲正宗记》云：东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居於昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。 77、问：正阳祖师传略如何? 答：是全真道北五祖之一，也称正阳帝君，姓钟离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身长八尺。历仕汉、魏、晋为将军，后因兵失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋卅羊角山，於正阳洞修炼登仙。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。 78、问：纯阳祖师圣迹如何? 答：是全真道北五祖之一，也称孚佑帝君。姓吕讳岩，号纯阳子，自称回道人。唐德宗贞元丙子（796年）四月十四日巳时生，众见一白鹤，自天而降，飞入母之房中，随即吕祖降生。山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里人。传说咸通三年（862）六十四岁进士及第。后游长安，遇钟离权，经过“十试”，乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。百余岁而童彦，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展，有一定影响。北宋宣和元年（1161年）诏封为“妙通真人”。元世祖至元六年（1269年），封为“纯阳演正警化真君”。至大三年（1310年）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 79、问：海蟾祖师仙迹如何? 答：是全真道北五祖之一，五代时道士。名操，字昭远，又字宗成，以号行。燕山（今北京市西南宛平）人。为辽进士，又说名哲，字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾“大悟”，遂弃官隐于华山，终南山。相传得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。 80、问：重阳祖师传略如何? 答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的创立者。原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄，入道后改名吉，字知明，号重阳子。咸阳（今属陕西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪门，伪齐阜昌（1130～1137）时曾应礼部试未第，金熙宗天眷（1138～1140）时应武举，中甲科。年四十七，顿猛省，解组归。弃妻儿，拂衣尘外。游终南山，遇正阳祖同纯阳祖二师，因再拜求道，密授金丹口诀。次年复遇二师於醴泉观，更授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，主张儒、道、释三教的合流，提倡“全神炼气”，“出家修真”，不炼外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269年）追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年（1310年）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女）等，后世称“北七真”。又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。 81、问：何为道教七真? 答：七真是由王重阳祖师一脉传承者：一，邱长春、二，刘长生、三，谭长真、四， 马丹阳、五，郝广宁、六，王玉阳、七，孙不二、是为北派七真也。 82、问：邱长春真人传略如何? 答：（1148—1227）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自号长春子。登卅栖霞（今属山东）人。十九岁在宁海昆嵛山（今山东牟平东南）出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四年（1174）入蹯溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。随后赴陇卅龙门山隐居修道，为龙门派创始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖问为治国之方，丘对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，赐号“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。赐居太极宫，改名长春宫（今北京白云观）。元世祖至元六年（1269年）追赠为：“长春主道演教真人”。元武宗时加封为：“长春全德神化明应真君”，是为龙门派祖师。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，止知济世有奇功”。 83、问：刘长生真人事迹如何? 答：（1147—1203）金代道士。刘长生姓刘名处玄，字通妙，号长生子，山东莱卅人，生於宋高宗绍兴十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清静固守。屡欲修道，其母不许。至孝宗五年，其母弃世。大定九年（1169）重阳祖师见其神采不群，引之入道。后常乞食炼形，离人远物。金章宗泰和三年（1203年）二月初六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄静明德真君”。俗称随山刘祖，留传随山派。 84、问：谭长真真人传略如何? 答：（1123—1185）金代道士。长真真人姓谭名处端，字通正，号长真子，河南洛阳人，后迁山东宁海卅，生於金天会元年三月初一日。幼时失足堕井，坐於水而不警，后遇人救起。年十五有志於文，因感风痹疾。大定七年（1167），闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂弃家往拜重阳为师学道，宿疾顿除，后授道诀。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。为南无派祖师。 85、问：马丹阳真人事略如何? 答：（1123—1183）金代道士。丹阳真人姓马名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海（今山东牟平）人，生於金天会元年（1123年）五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒，吞之觉而有孕。遂名从义，字宜甫。兄弟五人，丹阳居其次，家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。长娶孙氏女，生三子。年四十五，遇重阳祖，乃乞为师！授得真诀。孙氏亦好道。金大定七年（1167年）七月，王重阳祖师自从终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳”。令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下，以王重阳为师，出家学道，捐资为其筑庵，，名曰“全真庵”，从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。後夫妇相继成道。元世祖至元六年（1269年），封其为“丹阳抱一无为真人”，元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。俗称遇山马祖，留传遇山派。 86、问：郝广宁真人事迹如何? 答：（1140—1212）金代道士。广宁真人姓郝名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，生於金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲，号恬然。事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。年二十八，遇重阳祖於宁海州，背坐於石。郝曰：“请先生回头”！重阳祖曰：“君何不回头”?郝忽惊异！遂拜为师。重阳授以二词，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母终，遂弃家寻师，入昆仑山受道真诀，后乃成道。元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称华山郝祖，留传华山派。 87、问：王玉阳真人传略如何? 答：（1142—1217）金代道士。玉阳真人姓王名处一，字静通，号玉阳子。宁海（今山东牟平）人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏，由是知生死之事。大定戊子年，闻重阳祖师至卅，往迎之，拜为师。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙，授以真道口诀。元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖，留传嵛山派。 88、问：孙清静仙姑事迹如何? 答：（1119—1182）金代女道士。清静仙姑姓孙名不二，号清静散人，山东宁海人，生於金天会二年正月初三日，母梦六鹤飞舞於庭，一鹤入怀，觉而遂生。孙姑性慧聪明，温和慈善，严於礼法。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。与夫丹阳拜重阳祖为师，筑全真庵学道。后孙姑从风仙姑居洛阳风仙洞，修炼七年，道成。元世祖至元六年（1269年）追赠为“清静渊真顺化真人”。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。俗称清静孙祖，留传清静派。 89、问：何为南五祖? 答：南宗五祖系由海蟾祖师所传之张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。 90、问：张紫阳真人传略如何? 答：（984—1082）北宋道士。悟真紫阳真人姓张名伯端，字平叔，浙江台卅天台县人。力习儒业，历久不第?改学玄道，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖师，传授金丹药物火候之秘。改名用诚，号紫阳。熙宁八年（1075）作《悟真篇》，宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教、“三教一理”思想。主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，被全真尊奉为南宗五祖之首，紫阳派的祖师，称“紫阳真人”。 91、问：石杏林真人事迹如何? 答：（1022—1158）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，号翠玄子，号杏林，常卅（今属江苏）人。性好黄老之道，宋神宗元丰年间，得遇紫阳师，授以大丹秘法，修之。经常行医救人，不受答谢，惟愿植一杏树，久遂成林，人称之为“石杏林”。主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主。强调“只寻身内药，不用检丹书。”至崇宁丙戍年，时八十五岁，绿发朱颜，神宇不凡，苦修道成，又号紫虚子。 92、问：薛道光真人事略如何？ 答：（1078—1191）宋代道士。道光紫贤真人姓薛名式，字道源，陕西凤翔府宝鸡县鸡足山人。初为僧，居福安寺，参修长老，深明佛法。宋徽宗大观时，忽念谈禅不能长生，志向金丹玄学。丙辰岁得遇石翠玄真人，因语昔时传道之故，道源闻言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人见其诚意，乃授以丹道，后改名道光，号紫贤。成道后人称为道光紫贤真人。 93、问：陈泥丸真人事迹如何？ 答：宋代道士。泥丸翠虚真人姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠卅博罗县白水山人。好黄老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。政和（1111—1118）中，擢道院录事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。 94、问：白玉蟾真人传略如何？ 答：（1194—1229）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，讳长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子。琼卅（今海南岛琼山）人。一说福建闽清人。十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠卅得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。 95、问：何为斗姥天尊？ 答：是道教信奉的女神。是北斗众星之母，故名斗姥。原为龙汉年间周御王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子为天皇大帝、紫徽大帝；后生七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。以能消灾解厄，保命延生也。号曰：圣德巨光天后，圆明道姥天尊。 96、问：何为碧霞元君？ 答：碧霞元君又称“泰山玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉”。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。 97、问：何为天妃娘娘？ 答：天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿。因出生一个多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡检，林默在家最小，长得眉清目秀，聪明惹人喜爱。林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛屿间，乘船渡海，拯救海上遇难的渔民和客商，被当地人呼为神女、龙女。闽人在母家称“妈祖”。元世祖（1279年）制封泉卅神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，各地普遍修建天妃庙，岁时祭祀。明庄烈帝（崇祯）特封之为“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。又加封为“静贤普化慈应碧霞元君”。清康熙二十九年（1689年），因显圣助舟师南征获胜，被昭封为“昭灵显应仁慈天后”，因此天妃庙又称“天后宫”。 98、问：何为三官大帝？ 答：三官，亦称“三元”即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，为玄都元阳一品，居紫徽宫中，部三十六曹，主宰众生善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰：上元九气赐福天官，紫徽大帝；中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八极四维五岳，考众生祸福之机，核男女善恶之籍。号曰：中元七气赦罪地官，青虚大帝；下元水官，为肠谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹，主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条，号曰：下元五气解厄水官，洞阴大帝。传说，尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所化身，大禹系水官所降生。 99、问：文昌帝君是何事迹？ 答：文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之，以为可保功各，而天下学校亦有祠祀者。 100、问：玄天上帝来历如何？ 答：玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为“玄武真人”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。 101、问：赵公明元帅是何来历？ 答：赵公元帅，亦称赵玄坛，讳朗，字公明。道教所奉的财神，秦时得道于终南山。后为张道陵天师，收为守护丹室，天师丹成，分丹饵之。据说能驱雷役电，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。 102、问：王灵官是何来历？ 答：王灵官，亦称“玉枢火府天将”，赤面，三目，被甲执鞭，为道教镇守山门护法神。相传姓王名善，宋徽宗（1100—1125）时人。曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。谓死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403—1424）中封为“隆恩真君”。 103、问：扁鹊是何来历？ 答：扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通医道，闻名天下，被誉为神医。因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙，以其墓所在地河北任邱。 104、问：孙思邈是何来历？ 答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人。北周宣帝时（579年），以王室多故，隐居太白山，后期隐居终南山，行医修道。北宋崇宁二年（1103年），赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。后人以此理论治病，救活了许多人，因此后人尊称他为“药王”，又称之为“真人”。 105、问：张三丰是何来历？ 答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺（1457—1465）三年（1459年）封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。 106、问：许逊是何来历？ 答：许逊称“许天师”，为晋代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”。晋太康（280—290年）元年（280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康（373—376年）二年（374年）举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”（江西南昌西山）。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。 107、问：葛玄是何来历？ 答：葛玄称“葛天师”。（164—244年）三国时的方士，字孝先。丹阳句容（今江苏）人。葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道，常服饵术，能用符，行诸奇术。道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。宋崇宁三年（1104）封为“冲应真人”。淳佑三年（1243）封“冲应孚佑真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。 108、问：葛洪是何来历？ 答：葛洪是东晋道士（284—364年），是道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人，葛玄从孙。少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。著有《抱朴子》，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。 109、问：三茅真君是何来历？ 答：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候（前156—前140年）的人。南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。宋时，太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。 110、问：陶弘景是何来历？ 答：陶弘景是南朝齐梁时（456—536年）道士，是道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山）。主张儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究。 111、问：寇谦之是何来历？ 答：寇谦之是北魏时（365—448年）道士。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。早年学张鲁之道，经年无效。十八岁从成公兴入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）托言太上老君授予“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教”；又授予导引，服气口诀。始光元年（424），由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称新天师道（后人称之为北天师道）。太武帝尝亲至道场受道 ，自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。 112、问：陆修静是何来历？ 答：陆修静是南朝宋时（406—477）道士，早期“道藏”的编辑者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。笃好文籍，旁究象纬。早年弃家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）卖药，后去庐山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虚馆广收道经，加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了“道藏”的初步基础。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封为“丹元真人”。 113、问：道教八仙是哪八位？ 答：道教八仙，因元时人集八大仙人，作为“八仙庆寿”剧本，世俗乃有八仙名词，为汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑等八仙是也。 114、问：汉钟离系何来历？ 答：汉钟离系古仙人，姓钟离名权，字云房，即正阳帝君也。其事迹详於（正阳祖师传略）。 115、问：吕洞宾仙迹如何？ 答：吕洞宾即孚佑帝君，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。其事迹详於（纯阳祖师圣迹）。 116、问：张果老来历如何？ 答：唐代人，姓张名果，隐居中条山。玄宗开元二十一年（733）屡遣使召之，问治道神仙事，语秘不传。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。擢银青光禄大夫，号“通玄先生”，恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水馔之，还成驴矣。 117、问：韩湘子传略如何？ 答：韩湘子唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载，为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮卅，别家赴任，途经篮关，值大雪，马惫於道。湘忽至，愈悟曰：“子言验矣”！然志忠於君，终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。 118、问：李铁拐事迹如何？ 答：李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之约於华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可化吾魄也”。徒以母急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。 119、问：曹国舅得道之事迹如何？ 答：姓曹名景休，宋徐卅人。据续文献通考云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子亲见本来矣！遂授以还真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。 120、问：蓝采和之行略如何？ 答：蓝采和是唐时逸士也，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌於长安市，歌词多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红彦一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。

121、问：何仙姑是何出处？ 答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖之度而成道的事实也。 122、问：关圣帝君事迹如何？ 答：关圣帝君讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，河东解县（今山西临猗西南）人。五月十三日生，长者美髯而丰厚，有胆力，好读春秋，秉性忠直。尊称为关公、关帝。与刘先主同张飞在桃园行结义，情若兄弟。宋徽宗崇宁元年（1102）封为“崇惠真君”，宣和五年（1123）封“义勇武安王”。明万历三十三年（1605）加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君“。 123、问：东岳大帝是何神圣？ 答：东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”。道教所奉泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封为“天齐王”；宋大中祥符元年（1008）封为“仁圣天齐王”：大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世民贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。 124、问：城隍爷是何神灵？ 答：城隍爷为地方神灵也。周礼蜡祭八神之一（即水庸）而变化者，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年（239）所建芜湖城隍。唐以后郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国，如苏卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功于当地者为该地城隍。道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神。称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神，当建醮“超度亡魂”，须发文书“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到坛。 125、问：雷公是何神？ 答：雷公是中国古代雷神。雷神起源很早。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。最早的雷神呈兽形。后不断人格化，成为雷师或雷公，画成半人半兽形或鬼形。道教吸收了雷公为黄帝部下的说法，塑造了道教的雷神为“九天应元雷声普化天尊”，称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。并建立了雷神体系。 126、问：太岁君是何神明？ 答：太岁君岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之神，为值年太岁，俗称为岁君也。 127、问：土地公与财神爷是为何神？ 答：土地社神，俗称里社之神曰“土地”。公羊传注：“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神，称为“福德正神”，亦称为“土地公”。按俗以土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。 128、问：道教有哪些节日？ 答：正月初一日天腊之辰 初三日郝真人圣诞孙真人圣诞 初五日孙祖清静真人诞 初九日玉皇上帝圣诞 十三日关圣帝君飞升 十五日上元天官圣诞 十九日长春邱真人圣诞 二月初一日勾陈神圣诞刘真人圣诞 初二日土地正神诞姜太公圣诞 初三日文昌梓潼帝君圣诞 初六日东华帝君圣诞 十三日葛真君圣诞 十五日太上老君圣诞 十六日天仙娘娘圣诞 十八日玉阳王真君圣诞 十九日慈航观音圣诞 二十五日玄天圣父明真帝诞 三月初一日谭祖长真真人诞 初三日玄天上帝圣诞王母娘娘圣诞 初五日玄天上帝圣诞 初六日眼光娘娘圣诞 十五日财神赵公元帅圣诞 十六日三茅真君得道之辰中岳大帝圣诞 十八日王祖玉阳真人后土娘娘圣诞 十九日太阳星君圣诞 二十日子孙娘娘圣诞 二十三日天后妈祖圣诞 二十六日鬼谷先师诞 二十八日东岳大帝圣诞 四月初一日长生谭真君成道之辰 初十日何仙姑圣诞 十四日吕祖纯阳祖师圣诞 十五日钟离帝君圣诞 十八日北极紫微大帝圣诞泰山圣母诞 华佗神医先师诞 二十日眼光圣母娘娘诞 二十八日神农先帝诞 五月初一日南极长生大帝圣诞 初五日地腊之辰南方雷祖圣诞 十一日城隍爷圣诞 十三日关平帝君圣诞 十八日张天师圣诞 二十日马祖丹阳真人圣诞 二十九日紫青白祖师圣诞 六月初十日刘海蟾帝君圣诞 十五日王灵天君圣诞 十九日慈航观音诞扁鹊高真人诞 二十三日火神圣诞 二十四日南极大帝中方雷祖圣诞关圣帝君圣诞 二十六日二郎真君圣诞妙道真君之诞 七月初七日道德腊之辰 十二日西方雷祖圣诞 十五日中元地官大帝圣诞 十八日王母娘娘圣诞 十九日值年太岁星君圣诞 二十日刘祖长生真人圣诞 二十二日马元帅圣诞 二十三日诸葛武侯诞 二十五日齐天大圣诞 二十六日张三丰祖师圣诞 八月初一日许府真君 初三日九天司命灶君诞北斗下降之辰 初五日北方雷祖圣诞 初八日瑶池大会 初十日北岳大帝 十五日太阴星君诞曹国舅祖师圣诞 二十七日北斗下降之辰 九月初一日南斗星君下降 初一至初九日北斗九星降世辰 初九日斗姥元君九皇星君 重阳帝君玄天上帝飞升 中坛元帅丰都大帝圣诞 二十二日增福财神诞 二十三日萨翁真君圣诞 二十八日显灵官马元帅圣诞 十月初一日民岁腊之辰东皇大帝圣诞 初三日三茅应化真君圣诞 初六日天曹诸司五岳五帝圣诞 初十日张果老圣诞 十五日下元水官大帝圣诞 十八日地母娘娘圣诞 十九日长春邱真君飞升 二十日虚靖天师诞 二十七日北极紫微大帝圣诞 十一月初六日西岳大帝圣诞 初九日湘子韩祖圣诞 十一日太乙救苦天尊圣诞 二十三日南斗下降之辰 二十六日北方五道圣诞 十二月初八日侯王腊之辰 十六日福德正神之诞南岳大帝圣诞 二十日鲁班先师圣诞 二十一日天猷上帝圣诞 二十二日重阳祖师圣诞丹阳马真君成道 二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶 二十五日天神下降 二十九日清静孙真君成道

用户评论

执念，爱

这标题太实用了，我最近对道教挺感兴趣的，希望能学到更多基本问题。

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暖瞳

道教基本问题及解答，这个主题太棒了，我刚好想了解道教的历史。

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不识爱人心

哈哈，终于找到道教基本问题的答案了，感谢分享！

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艺菲

看了这个标题，我想知道道教是如何看待生死的。

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今非昔比'

道教的基本问题解答，对于初学者来说太有必要了。

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熏染

道教到底有什么独特之处？这篇解答应该能给我答案。

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无关风月

这个标题太及时了，我最近在研究道教哲学。

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寒山远黛

道教的基本问题，这些问题困扰我好久了。

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米兰

解答道教基本问题，这个话题太吸引人了。

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陌潇潇

希望能从这篇解答中找到我对道教的好奇答案。

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陌離

道教基本问题及解答，这个主题让我对道教有了更深的兴趣。

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╭摇划花蜜的午后

看了这个标题，我觉得我应该系统地了解一下道教。

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ヅ她的身影若隐若现

道教的基本问题，原来解答起来这么有趣啊。

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清羽墨安

这个标题让我想起了小时候看的道教故事书。

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别在我面前犯贱

解答道教基本问题，希望这篇文章能让我对道教有更深的理解。

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冷眼旁观i

道教的基本问题及解答，这篇内容一定很丰富。

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滴在键盘上的泪

这个标题让我对道教产生了浓厚的兴趣，一定要看看。

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有你，很幸福

道教的基本问题，这些问题都是我想要了解的。

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