《韩非子》是战国时代思想家法家韩非的著作总汇。

《韩非子》是韩非逝世后后人编辑的。

根据《汉书艺文志》著录《韩非子》五十五编、《隋书经籍志》著录二十卷，

张守节《史记正义》是阮孝绪《七录》 (或以为刘向《七录》 )也是《韩非子》二十卷》。

“可以看出，篇数、卷数都和现在的书一致，现在的书并不缺。

難三38.0

【原文】

一

穆公问子思说。 “我问庞氏公子不孝，其行如西乎？ ”孩子说。 “君子尊贤崇德，举善见民。

若夫之过，人所共知，臣所不知。

”儿子想。

子服励伯看了看，问了庞氏的儿子。 童装励伯这样说。 “那已经过了三年了。

“我从没听说过你。

后来，君贵子想了想，卑子服了励伯。

或者，鲁的办公室，三世被季氏掠夺，也不合适吗？ 明君向善而赏之，向奸而罚之，也是其得之一。

所以，以善问者，谓善与上者同； 以奸问者，恶以奸上者同。 这应该称赞荣誉所及。

闻不到奸淫的味道，就是上上下下的比强奸犯更好，这应该破坏惩罚所及。

如今，子思是闻所未闻，不属于穆公贵，严伯是奸细听来穆公卑的。

人情有贵有贱。 所以我才不听季氏的乱来，而讨厌这个鲁君。

而此亡王之俗，取之，鲁之民，故自美，独穆公贵，不也？

二

文公去世，献公使寺人披上攻击蒲城，披上其去而斩。 文公奔翟。

惠公即位，也不能造进攻的惠洞。

然后文公反国，要求会面。

公曰。 “蒲城之役，君令一宿，汝即至； 惠洞之难，君令三夜，汝一夜，多快？ ”他这么说。 “你下令不二。

除了你的邪恶，恐怕受不了。

蒲人、翟人、余为什么有焉？ 今公即位，其无蒲，翟乎？ 然后桓公设置挂钩，管理关系。

“你在看那个。

或者，齐、晋断绝祭祀，还是不合适的吗？ 桓公可以因关仲之功而忘勾之仇，文公可以听寺人言而废斩拂之罪，桓公、文公可以赦免两个儿子。

后世之君，明不如二公； 后世之臣，贤不如二子。

不忠之臣以不知事之君，你不知，有燕操、子罕、田常之贼； 知道这一点的话，管仲、寺人会自己解开。

王不罚，以为桓文之德。 是臣之仇，显然不能烛。 假资金很多。 如果自以为聪明而不放弃的话，就没有继承人也可以吧。 而寺人的话，也是直饰你的命令而不贰者，就是贞于君也。

死了的你是后生，臣不愧是贞操。

今惠公朝之死与黄昏事文公，寺人之不贰如何？

三

人设桓公隐士说。 “一难、二难、三难，为什么？ ”桓公为了诉苦，不能对。

关如是说。 “一难也、近优和远士。

二难也，去那个国家可数的海。

三难也，你总是晚放太子。

“桓公曰：‘善’。

“不择日子地寺礼太子。

或者，管仲的射隐是不可以的。

士之用不远，优俳侏儒症强固之人之主之所和燕也，以为近优而士不远而治之，难非其难。

夫不可世用其有，不离国，是以一人之力禁一国。

以一人之力禁止一国者，至少能获胜。

一定要下令，让他在远处的强奸中隐约可见。 尽管是遥远的大海，内心却没有变化。

然后不劫持就去了国家的海边，不是那个困难的人。

楚成王认为商臣是太子，又想设公子职，但商臣刁难，杀了王。

儿子宰、周太子也是，儿子根有宠物，后来把东州推翻，分成两国。

都不是晚上放太子的患者。

夫、庶罪卑、宠无藕、处大臣，亦可夜置太子。

然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。

物之所谓难者，必借人成势而勿侵害己，可谓一难也，贵妾不使二后，二难也。

爱孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。

四

叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。

”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。

”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。

”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。

夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远'。

鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤'。

齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财'。

”

或曰：仲尼之对，亡国之言也。

恐民有倍心，而诚说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。

惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。

法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。

且民有倍心者，君上之明有所不及也。

不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。

夫尧之贤，六王之冠也。

舜一从而咸包，而尧无天下矣。

有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。

此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也。

”今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。

民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。

“太上，下智有之。

”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，所以“悦近来远”，亦可舍已。

哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以“选贤”，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。

使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。

哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。

燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇；夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越。

鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。

明君不自举臣，臣相进也；不自贤，功自徇也。

论之于任，试之于事，课之于功，故群臣公正而无私，不隐贤，不进不肖。

然则人主奚劳于选贤？

景公以百乘之家赐，而说以“节财”，是使景公无术使智富之侈，而独俭于上，未免于贫也。

有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉。

齐国方三千里而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也；然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。

为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。

明君使人无私，以诈而食者禁；力尽于事、归利于上者必闻，闻者必赏；污秽为私者必知，知者必诛。

然，故忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非国之患也。

然则说之以节财，非其急者也。

夫对三公一言而三公可以无患，知下之谓也。

知下明，则禁于微；禁于微，则奸无积；奸无积，则无比周；无比周，则公私分；分私分，则朋党散；朋党散，则无外障距内比周之患。

知下明，则见精沐；见精沐，则诛赏明，诛赏明，则国不贫。

故曰：一对而三公无患，知下之谓也。

五

郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。

有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。

异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。

凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。

今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。

”

或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。

不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。

下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。

是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。

故宋人语曰：“一雀过羿，必得之，则羿诬矣。

以天下为之罗，则雀不失矣。

”夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。

不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。

老子曰：“以智治国，国之贼也。

”其子产之谓矣。

六

秦昭王问于左右曰：“今时韩、魏孰与始强？”右左对曰：“弱于始也。

”。

“今之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯？”对曰：“不及也。

”王曰：“孟常、芒卯率强韩、魏，犹无奈寡人何也。

”左右对曰：“甚然。

”中期推琴而对曰：“王之料天下过矣。

夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沈者三板。

知伯出，魏宣子御，韩康子为骖乘。

知伯曰：‘始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。

汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。

'魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足乎车上，而知氏分于晋阳之下。

今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其晋阳之下也。

此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。

”

或曰：昭王之问也有失，左右中期之对也有过。

凡明主之治国也，任其势。

势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何？其势可害也，则不肖如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。

然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？自恃其不可侵，强与弱奚其择焉？失在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣。

申子曰：“失之数而求之信，则疑矣。

”其昭王之谓也。

知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮杯之故也。

今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右，非韩、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虚言也。

且中期之所官，琴瑟也。

弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。

中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉？左右对之曰：“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。

申子曰：“治不逾官，虽知不言。

”今中期不知而尚言之。

故曰：昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。

七

管子曰：“见其可，说之有证；见其不可，恶之有形。

赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可，说之无证；见其不可，恶之无形。

赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。

”

或曰：广廷严居，众人之所肃也；宴室独处，曾、史之所僈也。

观人之所肃，非行情也。

且君上者，臣下之所为饰也。

好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。

明不能烛远奸，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎？

八

管子曰：“言于室，满于室；言于堂，满于堂：是谓天下王。

”

或曰：管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。

人主之大物，非法则术也。

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。

术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。

故法莫如显，而术不欲见。

是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。

而管子犹曰“言于室，满室，言于堂满堂”，非法术之言也。

【翻译】

一

鲁穆公向子思询问道：“我听说庞{米间}氏的孩子不孝顺，他的行为怎么样？”于思回答说：“君子尊重贤人来祟尚道德，提倡好事来给民众作出表率。

至于错误行为，那是小人才会记住的，我不知道。

”子思出去了。

子服厉伯进见，穆公问他庞{米间}氏孩子的劣行，子服厉伯回答说：“这孩子的过错有三条。

”都是穆公不曾听说过的。

从此以后，穆公看重子思而看轻子服厉伯。

有人说：鲁国的君权，三代都被季孙氏控制着，不是应该的吗？明君发现好事就给予赏赐，发觉坏事就给予惩罚，两者目的是一致的。

所以把好事报告给君主的人，也就是和君主同样喜欢好事的；把坏事报告给君主的人，也就是和君主同样厌恶坏事的：都是应该奖赏和赞誉的。

不把坏事报告给君主，是和君主离心离德而和坏人紧密勾结的行为，这是应该贬斥相处罚的。

现在于思不把庞子的过错告知穆公，穆公却尊重他；厉伯把庞子的过错告知穆公，穆公却鄙视他。

人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的，所以季氏已酿成祸乱了，却没人向上报告，这就是鲁君被挟持的原因。

况且这种亡国的风气，是陬、鲁地方的人自我欣赏的东西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了吗？

二

晋文公为公子时，出逃到蒲城，晋献公派宦官披前去进攻。

披斩断了文公的衣袖，文公出逃到狄。

晋惠公即位，又派披到惠窦攻杀文公，没有抓到。

等到文公返回晋国，披求见文公。

文公说：“蒲城的事，献公限令你过一夜赶到，而你当天就赶到了；惠窦的事，惠公限令你过三夜赶到，而你过了一夜就赶到了，干吗那样快啊！”披回答说：“君命说一不二。

除掉君主仇敌，唯恐不能完成，我管你什么蒲人、狄人呢？现在您即位了，难道就没有追到蒲、狄那样的仇人吗？再说齐桓公能不记管仲射中带钩的事，而任他为相。

”文公于是接见了披。

有人说：齐、晋灭亡，不是理所当然的吗？齐桓公能任用管仲建立功业，却忘掉他射中钩带的仇恨；晋文公能听从宦官的说辞，却饶恕他斩断衣袖的罪责：桓公、文公是能容忍他们的人。

后代的君主，明智比不上桓公、文公；后代的臣子，德行比不上管仲和披。

不忠的臣子去侍奉昏庸的君主，君主不察觉，就会出现公孙操杀掉燕惠文王、子罕杀掉宋桓侯、田常杀掉齐简公这样的祸害；君主察觉了，奸臣就会用管仲、宦官披的事例来自我开脱。

君主如果不处罚他们而自以为有齐桓公、晋文公的德行，就是用仇人为臣而不能洞察阴谋，反而给他们提供很多活动条件，自认为他们都是贤臣而不加戒备。

那么他们即使丧失了政权，不也是理所当然的吗？再说照宦官披的话；只要是遵守君命而没有二心的，就是忠于君主。

君主死而复生，臣子无愧于心，这才叫做忠贞。

现在惠公早上死去，披傍晚就侍奉文公，宦官披究竟是怎样的忠贞不贰啊！

三

有人出了个隐语让齐桓公猜，他说：“一难，二难，三难，是指什么？”桓公不能回答，把它告诉管仲。

管仲回答说：“一难，是指君主亲近优人而疏远文士；二难，是指君主离开了国都而屡次去海边游玩；三难，是指君主年迈而迟立太子。

”桓公说：“好。

”也不择定吉日就在宗庙里举行设立太子的仪式。

有人说：管仲猜隐语，并没有猜中。

文士是否被任用不在于和君主离得远近，而俳优侏儒本来就是和君主一起娱乐的人，那么近优人远文士而治理国家，并不构成困难。

君主掌握权势而不能运用它，反而糊涂到不敢离开国都，这是用一个人的力量来控制一国的人。

用一个人的力量来控制一国的人，很少能够制服他们的。

君主的明智能洞察远处的奸邪，发现隐蔽的祸患，他的命令必定得到执行，即使远游海边，内部一定没有变乱。

那么离开国都去海边游玩而不被劫杀，并不构成困难。

楚成王立商臣为太子，后来又想改立公子职，商臣作乱，就杀了成王。

公子宰是周王朝太子，其弟公子根受宠，于是凭借东州争夺君位，周分成东、西两个小国。

这些都不是迟立太子的祸患。

权力分配不并重，把庶子的地位压低，宠爱他们但不给他们资本，这样庶子即使做了大臣，迟立太子也是可以的。

既然如此，那么迟立太子，庶子不作乱，也不构成困难。

事情中称得上困难的，一定要给予人家权力来形成威势，却又不想让对方侵害自己，这可说是第一件困难的事。

宠爱纪妄，却又不使她与正妻地位相等，这是第二件困难事。

喜爱庶子，却不想让他威胁太子，专听一个大臣的话，却又要他不敢与君主匹敌，这可以说就是第三件困难的事了。

四

楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说：“政事在于使近者高兴，远者归顺。

”鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。

”齐景公向孔子询问政事，孔于说：“政事在于节约财力”。

这三个人走了，子贡问道；“三个人间您同样问的是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说政事在于使近者高兴，远者则帧。

鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主。

使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣。

所以我说政事在于选用贤才。

齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说政事在于节约财力。

”

有人说：孔子的回答，是亡国的论调。

叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。

以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。

法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过曾行得通的。

再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。

不使叶公在明察上有所长进，却让他取悦近者而招袜远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。

尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬徒一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。

有人不能用术来控制臣下，指望仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大阴谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。

这就是《老子》 说的“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始”。

现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。

民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以急于在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。

“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已”。

《老子》 这话是说，最高明的君主统治下的民众没有什么爱悦可言！哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害，劝君主取悦近者、招徕远者，也可以作罢了！

鲁哀公有些臣子对外阻挡士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主，而孔子劝说哀公选用贤人，这不是根据功劳来选用贤人的主张，而是要君主选择心目中所谓的贤人。

假使哀公知道孟孙、季孙、叔孙三人对外阻挡士人到鲁国来，对内结党营私，那么这三个人一天也呆不下去了。

哀公不知道选用贤人，选的只是他心目中的所谓的贤人，所以这三个人能够执政。

燕王哙认为子之贤能而否定荀况，结果自己被杀，遭人羞辱。

吴王夫差认为太宰{喜否}聪明而伍子胥愚蠢，结果被越国所灭。

鲁君不一定知道贤人，却用选择贤人去劝说他，这是让哀公有夫差、燕王哙一样的祸患。

明君不凭个人心愿提拔臣子，臣子自会争相进用；不自以为谁是贤人，立功的人自会随之而来。

从办事才能上鉴别他们，用实际工作去测试他们，从成绩大小上考核他们，所以群臣公正而无私，不隐瞒贤人，不推荐不贤的人。

既然这样，君主何必劳于选贤呢？

齐景公用可出百套马车的户数进行赏赐，而孔子却劝他节约财力，这是要使景公没有办法去了解富家的奢侈，而独自在上面节俭，结果仍不免于贫穷。

君主要是用千里土地的收入供养自己的口腹，那么即使是桀、纣也没他那样奢侈。

齐国方圆三千里，而桓公用一半收入来供养自己，这样就比桀、纣还要奢侈了。

然而桓公之所以能成为五霸之首，是因为他懂得什么是奢侈，什么是节俭。

做君主的不能禁止臣下而只能约束自己的，叫做灾难；不能整治臣下而只是检点自己的，叫做混乱；不能节制臣下而只是节制自己的，叫做贫困。

明君使民众没有私心，禁止以诈骗为生的人；尽力办事，把利益归于君主的人，君主一定了解，了解了一定给予赏赐；行为污秽而图谋私利的人，君主一定知道，知道了就一定加以惩罚。

这样的话，忠臣必能为公家尽忠，民众必能为家庭卖力，百官在朝廷上必能廉洁公正，即使比景公奢侈几倍，也不会成为国家的祸患。

那么用节约财力劝说景公，并非当务之急。

用一句话来回答三个人，就可以使他们没有祸患，那就是要了解下情。

下情了解得清楚，坏事处于萌芽状态就能被禁止；坏事在萌芽状态就被禁止，奸邪就无从积累；奸邪无从积累，结党营私的事就不会发生；结党营私的事不会发生，公私就会分明；公私分明，朋党就会离散；朋党离散，

就没有对外阻挡士人到鲁国来，对内结党营私的祸患，下情了解得清楚，就心明眼亮；心明眼亮，赏罚就公正；赏罚公正，国家就不贫困。

所以说，用一句话回答就可以使三个人没有祸患，也就是说要了解下情。

五

郑相子产早晨出门，经过东匠闾时，听见有妇女在哭泣。

子产按住车夫的手，示意停车，仔细听听。

过了一会儿，子产派官吏把那个妇女抓来审问，她就是亲手绞死丈夫的人。

另外一天，车夫问他说：“您凭什么知道那妇女是凶手？”子产说：“她的哭声显得恐惧。

一般说来，大家对于亲爱的人，刚病时忧愁，临死时恐惧，既死后悲哀。

现在她哭已死的丈夫，不是悲哀而是恐惧，所以知道她有奸情。

”

有人说：子产治国，不也是太多事了吗？奸情一定要等亲自听到和看到，然后才了解，那么郑国查到的奸情就太少了。

不任用主管狱讼的官吏，不采用多方面考察验证的政治措施，不彰明法度，而依靠竭尽聪明劳心费神去获知奸情，不也是缺少治国办法吗？况且事物众多而个人智寡，寡不胜众，个人智力难以普遍地了解事物，

所以要利用事物来治理事物。

臣下多而君主少。

少不胜多是指君主难以普遍地了解臣下，所以要依靠人来了解人。

因此不劳累身体就办好事情，不使用脑力就得到奸情。

所以宋人有句话说：“每一只麻雀飞过羿的身边，羿也定要把它射下来，那就是羿在胡干。

把天下作为罗网，麻雀就都逃不脱了。

”了解奸情也有大罗网，那就是万无一失的法术罢了。

不整顿法制，而用自己的主观判断作为察奸的手段，那是子产在胡干。

老子说：“凭个人智慧治理国家，是国家的祸患。

”大概就是说子产这种做法了。

六

秦昭王向左右近侍询问道：“现在的韩、魏和建国初期比较，哪个时候强大？”近侍回答说：“比初期衰弱。

”“现在的如耳、魏齐和过去的孟尝君、芒卯相比，哪个更能干？”近侍回答说：“不如过去。

”昭王说：“孟尝君和芒卯统率强大的韩、魏联军，还不能把我怎么样哩。

”近侍回答说：“确实是这样。

”乐师中期推开琴而回答说：“大王把天下形势估计错了。

晋国六卿执政时期，智伯最强大，智伯灭掉范氏、中行氏，率领韩、魏两家军队去攻打赵襄子，用晋水灌城，城墙只剩下三板的高度没有淹着。

智伯出门，魏宣子驾车，韩康子作掺乘。

智伯说：‘开始我不知道水可以用来消灭别人的国家，我现在才知道了。

汾水可以用来灌魏城安邑，绛水可以用来灌韩邑平阳。

’魏宣子用肘碰一下韩康子，韩康子踩一下魏宣子的脚，肘和脚在车上这么一碰，终于联合反叛，智伯的土地就在晋阳城下被瓜分了。

现在您虽然强大，却不如智伯；韩、魏虽然弱小，还不至于像他们在晋阳城下那般光景。

现在正是诸侯各国碰肘踩脚合纵抗秦的时候，希望大王不要轻视了。

”

有人说：昭王的提问有失，近侍和中期的回答都有错。

大凡明君治理国家，依靠他的权势。

权势不可侵害，那么即使天下最强大的国家对我也无可奈何，何况是孟尝君、芒卯以及韩、魏，能把我怎么样呢？君主的权势可以便害的话，那么像如耳、魏齐这样的无能之辈以及弱国韩、魏也能加以侵害。

既然这样，那么受侵害和不受侵害。

在于依靠自己罢了，何用问别人呢？依靠自己的不可侵害，那么又何必去管别人的强和弱呢？错在不依靠自己，却问敌人能把我怎样，那不受侵害也只是侥幸了。

申不害说：“丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。

”恐怕就是说昭王这种情况了。

智伯没有节度，率领韩康子、魏宣子而企图用水灌城灭掉他们的国家，这就是智伯国亡身死、头盖骨被做成饮杯的缘故。

现在昭王却问起目前的韩、魏与当初的韩、魏哪个强大，难道是害怕有引水灌城而自取灭亡的祸患吗？虽有左右近侍在旁，可他们并不是韩康子、魏宣子，哪有碰肘踩脚的勾当呢？而中期却说不要轻视，这是空话一句。

况且中期掌管的是琴瑟。

弦不调和，曲不清楚，属于中期的责任，这才是中期用来侍奉昭王的。

中期很好地承担他的任务，还不能使昭王满足，反而去做他不懂的事，岂不是荒谬吗？左右近侍回答说：“比初期衰弱”和“不如过去”还可以，说“确实如此”就是奉承了。

申不害说：“办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。

”如今中期不知道却还要议论。

所以说，昭王的提问有失，近侍和中期的回答都有错。

七

管仲说：“君主看到合法的事，喜欢它要有所证明，给予奖赏；看到非法的事，厌恶它要有所显露，给予惩罚。

对于亲眼目睹的事情，赏罚能够兑现，那么，即使有察见不到的，谁还敢胡作非为呢？看到合法的事，虽然喜欢却没有奖赏作为证明；看到非法的事，虽然厌恶却没有惩罚作出表示。

对于亲眼目睹的事，赏罚都不守信用，却要求查处看不到的违法行为，那是不可能的。

”

有人说：大庭广众和严肃场合，大家都会表现得很肃敬；私室独居，即便曾参、史麃也会轻慢随便。

仅注意人们肃敬的场合，就得不到行为的全部真情。

再说作为君主，臣下在他面前总要掩饰自己的。

只凭自己所见断定好恶，臣下掩饰自己的奸邪行为来愚弄君主，就是必然的了。

君主的明察不能洞悉远处的坏人和隐蔽的坏事，却要根据看到的伪装行为去对待臣下，决定赏罚，不也是弊病吗？

八

管仲说：“屋里讲话，声音满屋；堂上讲话，声音满堂。

此人即可称为天下之主。

”

有人说：管仲所说的“屋里说话声满屋，堂上讲话声满堂”，并不只说的饮食游戏方面的话，必定说的是大事。

君主的大事，不是法，就是术。

法是编写成文，设置在官府里，进而公布到民众中去的。

术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情而暗中驾驭群臣的。

所以法越公开越好，术却不该表露出来。

因此，明君谈法时，就是国内卑贱的人也没有不知道的，不仅仅满堂的人知道；用术时，就连君主宠幸的亲信也没有谁能听到，更不该让满屋子的人都知道。

而管仲却还说“在屋里讲话声满屋，在堂上讲话声满堂”，这就不是合乎法术的话了。

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